余蜀人也。蜀之西有雪山焉，崔嵬万寻，皓爽高洁，贯冬夏而不改。余爱之仰之，暇日必升高丘以望。当其喜而泰舒，山与余心俱明；当其静而敛藏，山与余心俱肃。或忧愁萦纡，睹山而万虑俱澄；或事物胶轕，见山而万纷俱寂。余每慨然叹曰：「山乎雪乎，其余之良朋畏友乎，何其典刑法度，参前倚衡，动与余会乎」！山中有隐君子，年八九十，一日造余，言曰：「子之爱雪乃至是乎？虽然，子见之以目而未能喻之于心也，见其粗而未见其精也。雪中有《易》，子知之乎」？余曰：「未也」。隐者曰：「子归而求之于《易」》。余自是读《易》数十遍，粗见大意，犹未有以贯而通之也。中年读《礼》至《经解篇》，子曰洁静精微，《易》之教也。乃废卷而作，曰：「雪中之《易》，其在是乎」？夫无极而太极，《易》之所从来也。方其冲漠无朕，不可以象形窥，不可以声臭测，一而不二，纯而不杂，谓之洁静，岂不然乎？迨夫两仪既分，四象既立，乾坤索而成六子，三画动而为六画。方以类聚而天地水火风雷山泽各居其方，物以群分而八重卦互相为索而成六十有四。衍而至于千万，推而极于毫发，天下之至微而至精，孰有加于此者乎？譬之雪焉，远而眺之，高下散殊，一目千里，即而玩之，飞者为六出，堕者为粒，繁而不紊，密而不汩。其寓物而成形也，方中乎矩，圆中乎规，小成其小，大成其大，千态万状，自然天成。其精也不离乎洁，其洁也所以为精。雪乎《易》乎，是可得而浅窥之乎！余始居西爽之下，自以为有得于雪。及闻隐者之言，返而求之于《易》，然后知洁静之中有精微之蕴，不在乎境而在乎吾之此心也。嗟夫！心内也，境外也，心境混融而后有一见道之全体，得之于目而不能喻之于心，未免见其粗而遗其精也。彼隐君子其知道者乎！漳川郭长卿令名实践，士论共推。分教高阳，余始得定交，聆其话言，挹其容色，窥觇其文字之温雅，知其涵养充积，厥有自来。长卿以雪名庵，俾余为之记。余惟学者之于雪，与骚翁词人异。骚翁词人玩物而逐于物，乌能知雪？学者以心悟雪，以雪洗心，内外契合，以成其为德，非徒一篇一咏，留连光景而自以为有得于雪也。长卿粹于学《易》而以「雪」命庵，契雪于心者也。意其宫庭屋漏，造次颠沛，无斯须不在乎是，其有得于雪者乎！故余以昔之得于《易》者而从君质焉，愿长卿有以告之，匪敢言记。